以真我，敬君品。在《君品談》第五季的節(jié)目中，清華大學(xué)文科資深教授、人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所所長汪暉以其深邃的思想和人文情懷，為我們詮釋了在技術(shù)狂潮與功利主義盛行的時(shí)代，如何以君子品格守護(hù)人文精神。從西南聯(lián)大的精神傳承到AI時(shí)代的人文困境，汪暉的思考既是對(duì)傳統(tǒng)君子“修身以立命”的呼應(yīng)，也是對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子擔(dān)當(dāng)?shù)纳羁套⒔狻?
“人文無用？是時(shí)代對(duì)君子精神的誤讀”
在功利浪潮中堅(jiān)守人文理想
在《君品談》節(jié)目中，汪暉談及西南聯(lián)大時(shí)期人文學(xué)科的蓬勃生命力，言語間充滿敬意：“那是在人文學(xué)科建制化初期，思想不斷涌動(dòng)的時(shí)刻，生命力極為旺盛�！边@種對(duì)人文精神的珍視，恰如傳統(tǒng)君子“謀道不謀食”的品格——在當(dāng)今社會(huì)對(duì)學(xué)科價(jià)值的多元討論中，他始終強(qiáng)調(diào)人文教育是“無用之用”，是滋養(yǎng)社會(huì)靈魂的根基。面對(duì)部分高校學(xué)科結(jié)構(gòu)調(diào)整的現(xiàn)象，汪暉指出：“若社會(huì)過度強(qiáng)調(diào)單一發(fā)展目標(biāo)，可能會(huì)影響人文學(xué)科的生態(tài)。”這種深刻的反思精神，與儒家“君子喻于義”的價(jià)值追求一脈相承。
當(dāng)討論AI對(duì)人文教育的沖擊時(shí)，汪暉的思考展現(xiàn)了君子的辯證智慧：“技術(shù)解蔽的同時(shí)也在遮蔽�！彼煤谌痘脑恰分袑�(duì)無線電的反思，警示現(xiàn)代人：“AI時(shí)代更需要追問‘未被編碼的聲音是什么’�！边@種對(duì)技術(shù)異化的警惕，正是君子“居安思�！钡捏w現(xiàn)。汪暉說：“人文教育的意義，在于守護(hù)思維的獨(dú)立性與可能性。”正如他當(dāng)年不顧家人反對(duì)選擇文科，以“錨定”般的信念堅(jiān)守學(xué)術(shù)理想，踐行了君子“知其不可而為之”的擔(dān)當(dāng)。
“在未知的邊界上探索”
跨學(xué)科視野與君子之道的現(xiàn)代回響
汪暉分享自己在柏林高等研究院的經(jīng)歷時(shí)，特別提到跨學(xué)科碰撞的啟發(fā)：“不同領(lǐng)域的學(xué)者用彼此能理解的語言交流，這種開放正是人文精神的精髓�！边@種打破學(xué)科壁壘的胸懷，暗合傳統(tǒng)君子“和而不同”的境界。他主持清華高等研究院時(shí)，堅(jiān)持“不預(yù)設(shè)產(chǎn)出”的理念，倡導(dǎo)“為思想留白”，恰如君子“厚德載物”的包容——真正的創(chuàng)造往往誕生于無功利的環(huán)境中。
節(jié)目中，汪暉對(duì)“建制化”學(xué)術(shù)體制的反思尤為深刻：“當(dāng)評(píng)價(jià)淪為論文數(shù)量的統(tǒng)計(jì)，思想的深度便被消解了�！彼跃S特根斯坦、羅爾斯為例，說明大師的成就從不以數(shù)量衡量。這種對(duì)學(xué)術(shù)本真的堅(jiān)守，與孔子“古之學(xué)者為己”的君子治學(xué)觀遙相呼應(yīng)。汪暉說：“人文學(xué)科的價(jià)值，在于它總在追問‘之外是什么’�！边@種超越性的思考，正是君子“格物致知”精神的當(dāng)代延續(xù)。
在節(jié)目尾聲，汪暉以“石子與波瀾”比喻人文教育的影響：“你不知道一顆思想的石子會(huì)激起怎樣的波瀾，但必須有人投下它�！边@種對(duì)思想播種的執(zhí)著，恰是君子“立德立言”的生動(dòng)寫照。他坦言，自己的學(xué)術(shù)生涯始終以人文精神為“錨”，“風(fēng)浪再大，根基不動(dòng)”。這份定力，與貴州習(xí)酒所倡導(dǎo)的“君子之風(fēng)”不謀而合——?dú)v經(jīng)歲月沉淀，方顯醇厚本色。
汪暉用半生守護(hù)人文。在技術(shù)迭代的喧囂中，他始終相信：“人文如空氣，無形卻不可或缺。”這種對(duì)精神價(jià)值的堅(jiān)守，正是跨越千年的君子品格——既要有“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)，更需“為往圣繼絕學(xué)”的擔(dān)當(dāng)。而習(xí)酒“知行合一”的君品文化，恰似這人文精神的當(dāng)代知音：唯有以匠心沉淀，方能成就歷久彌新的酒香。
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