竹林七賢，指的是三國魏時(shí)七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。七人常集于山陽（今河南修武）竹林之下，肆意酣暢，放蕩不羈，故世稱為竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)，而且喜歡飲酒作詩，現(xiàn)選取七賢中幾個(gè)典型的名人與酒的故事如下：

劉伶

　　竹林七賢中最為著名的是酒徒劉伶。劉伶自謂：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲�！眲⒘�，字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人。劉伶身長六尺，貌甚醉悴：不僅人矮小，而且容貌極其丑陋。但是他的性情豪邁，胸襟開闊，不拘小節(jié)。他平常不濫與人交往，沉默寡言，對(duì)人情世事一點(diǎn)都不關(guān)心，只和阮籍、嵇康很投機(jī)，遇上了便有說有笑，因此也加入了七賢的行列。

　　劉伶病酒渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神白誓斷之耳。便可具酒肉。”婦曰：“敬聞命�！惫┚迫忪渡袂埃�請伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解醒。婦人之言，慎不可聽�！北阋�酒進(jìn)肉，醀然已醉矣。（出自《任誕篇》）。

　　這段話的意思是，有一次，他的酒病又發(fā)作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩余的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗橫流地勸他說：“你酒喝得太多了，這不是養(yǎng)生之道，請你一定戒了吧！”劉伶回答說：“好呀！可是靠我自己的力量是沒法戒酒的，必須在神明前發(fā)誓，才能戒得掉。就煩你準(zhǔn)備酒肉祭神吧�！彼�的妻子信以為真，聽從了他的吩咐。于是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來祝告說：“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽�！闭f完，取過酒肉，結(jié)果又喝得大醉了。

阮籍

　　阮籍，三國魏文學(xué)家，思想家。字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南）人。他的父親阮瑀是著名的建安七子之一。當(dāng)時(shí)，他與嵇康齊名，為竹林七賢之一。

　　阮籍蔑視禮教，嘗以白眼看待禮俗之士；后期變?yōu)椤翱诓魂胺袢宋铩保�常用醉酒的方法，在�?dāng)時(shí)復(fù)雜的政治斗爭中保全自己。

　　嘉平元年（公元249年），司馬懿殺曹爽，專國政。死后其子司馬師、司馬昭相繼專權(quán)。嘉平六年（公元254年），司馬師廢魏帝曹方，立曹髦。甘露年（公元260年），司馬昭殺曹髦，立曹奐。司馬昭死后，由其子司馬炎代魏稱帝，建立晉朝。阮籍就是處在司馬氏與曹氏激烈斗爭的政治旋渦之中。為了保全自己，他不得不小心翼翼，虛與周旋。

　　曹爽要請他入幕參軍時(shí)，他看到曹氏已面臨覆滅的危機(jī)，就托病謝絕，歸田閑居。司馬懿掌握曹魏政權(quán)后，立即請他入幕為從事中郎，他懾于司馬氏的勢力，只好低頭就范。凡是司馬府上有宴會(huì)，他是每請必到，到便喝酒，有時(shí)真的醉了，有時(shí)假裝酒醉。以此來掩飾自己。

　　有一年，他聽說缺一名步兵校尉，又聽說步兵營里多美酒，營人善釀佳酒，于是請求去那里當(dāng)校尉。當(dāng)了校尉后，他就整天泡在酒中，縱情豪飲，一點(diǎn)也不問世事。后人因之稱他為阮步兵。

　　鐘會(huì)，官至司徒，是司馬昭的重要謀士。此人是個(gè)投機(jī)鉆營的卑鄙小人，阮籍對(duì)他一向深惡痛絕。他時(shí)常來阮籍家，以此來探聽阮籍的虛實(shí)。阮籍則置酒相待，開懷痛飲，對(duì)政事不發(fā)一言，鐘會(huì)只得怏怏而歸。

　　阮籍有一女，容貌秀麗，司馬昭想納為兒媳，幾次托媒人登門求婚。阮籍對(duì)此進(jìn)退維谷，左右為難：若答應(yīng)，有損自己的聲譽(yù)，還落得個(gè)攀附權(quán)貴的壞名聲：若不答應(yīng)，得罪了司馬昭，會(huì)有生命之憂。于是他天天沉醉于酒中，等提親的人來時(shí)，只見他爛醉如泥，不省人事了。這樣一連六十多天，他都宿酒未醒。司馬昭奈何不得，聯(lián)姻之事只得作罷。

　　阮籍嗜酒成性，性格放誕，蔑視禮法。例如，有一年其母新喪，他照常與晉文王吃肉喝酒，旁邊在座的司隸何曾實(shí)在看不過去，就說：大王是以孝治天下，而阮籍重孝在身，還與大王吃肉喝酒，這是有傷教化的。阮籍聽了，只顧自己吃喝，神色自若。

更有甚者，阮家鄰居，有一美婦，當(dāng)壚賣酒，阮籍與朋友常去那里買酒喝。喝醉了，他就躺在美婦身旁睡覺，美婦的丈夫開始懷疑阮籍，觀察了許久，見阮籍沒有異常行為，才放心了。

阮籍“裝醉避禍”

　　酒既然成為一種“政治飲料”，有的人就將它作為籠絡(luò)人心、玩弄權(quán)術(shù)的工具，也有不少人用酒來隱瞞態(tài)度，作為逃避政治的籍由。

　　有名的要數(shù)魏晉時(shí)代的“竹林七賢”�？梢哉f，酒之由俗升格至雅，“竹林七賢”起著關(guān)鍵的作用。“竹林七賢”所處的時(shí)代，可以說是亂世中的亂世一魏晉易代之時(shí)。東漢末年，群雄四起，割據(jù)天下，曹操“挾天子以令天下”，統(tǒng)一了北方，但他始終沒有稱帝改朝，直到他的兒子曹丕繼位，才建立新王朝，追謚其父為魏武帝。對(duì)于曹氏父子奔波轉(zhuǎn)戰(zhàn)打下來的天下，改劉姓為曹姓，改漢為魏，士人們多半還能接受。原以為這個(gè)新的朝代可以太太平平過安樂日子，可以施展抱負(fù)，安邦治國，卻沒料到后來司馬氏集團(tuán)企圖取曹氏而代之，篡奪皇位，曹氏宗室與司馬集團(tuán)斗爭激烈，政局險(xiǎn)惡。此時(shí)的清高之士，在紛繁復(fù)雜的政治旋渦中不愿與昏君佞臣同流合污，對(duì)政治極度失望，既對(duì)腐敗的曹氏皇室失去信心，又對(duì)野心勃勃的司馬氏集團(tuán)打內(nèi)心反感，只好采取寄情山林，沉醉酒中的隱逸方式來逃避現(xiàn)實(shí)，躲避迫害。其中最著名就是嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、劉伶、王戎，后人稱之為“竹林七賢”。他們常常在嵇康山陽居所附近的一個(gè)竹林中聚會(huì)暢飲，以求身心的逍遙脫俗。他們都不在乎什么“法”、“禮”倫常規(guī)矩，常�？耧嬮L醉。他們的醉酒就蘊(yùn)含著不同司馬氏集團(tuán)同流合污的清高，狂狷中浸透著潔身自好的志趣，所以酒也因之而附上了高雅的內(nèi)涵。

　　“竹林七賢”以嗜酒尋求自我保護(hù)，用意最明確，要數(shù)阮籍了。

　　《晉書·阮籍傳》記載：“籍本有濟(jì)世志，屬魏曹之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。”

　　有政治抱負(fù)又有濟(jì)世之才，為何不積極人世，相反成天以酒藏身呢？這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及阮籍的身世有關(guān)。

　　阮籍的父親是“建安七子”之一，頗受曹操的器重，官至丞相軍師祭酒。阮籍的青少年時(shí)代曾有過建功立業(yè)、報(bào)效王室、匡時(shí)濟(jì)世的大志，且才華橫溢，頗有才名。所以，司馬氏集團(tuán)起初是想拉攏他的，但阮籍與司馬氏集團(tuán)卻總是若即若離。他也當(dāng)司馬氏集團(tuán)給他當(dāng)?shù)墓�，甚至還“主動(dòng)”要過兩個(gè)官：一個(gè)是東平太守，一個(gè)是步兵校尉。前者他騎驢上任，進(jìn)了衙門便令拆去隔墻，十幾天后又騎驢離開了，好像開一個(gè)玩笑似的；至于后一個(gè)官，其動(dòng)機(jī)就是看中了步兵營有一位廚師很會(huì)做酒，而且營上藏有美酒300斛。他在任上只跟劉伶兩人終日飲酒，什么事也不管�！稌x史》和《世說新語》里記載他的軼事，如居喪照常飲酒吃肉；有時(shí)在鄰居酒家女的身邊醉倒不起；他成天都在醉鄉(xiāng)里，從不發(fā)表任何政治見解。這使得司馬氏集團(tuán)對(duì)他既無奈又惱火，于是以各種方式逼迫他在政治上明確表態(tài)：究竟是緊跟司馬氏還是相反。其中有一條辦法就是聯(lián)姻，即司馬昭要讓阮籍把女兒嫁給自己的兒子司馬寅。這對(duì)于阮籍確實(shí)是一道難題，答應(yīng)這門親事，則表示自己已站在司馬氏集團(tuán)這條船上了；不答應(yīng)這門親事，則等于與司馬氏集團(tuán)決裂，或許會(huì)招致殺身之禍。答應(yīng)不答應(yīng)都難，怎么辦？阮籍思來想去，其對(duì)付的辦法就是借酒“沉醉六十日”。成天醉得不省人事，怎能商談兒女的婚煙大事？司馬昭不得不因阮籍的“不得言”而放棄努力。對(duì)此，魯迅先生曾有精辟的見解：“他（指阮籍）的飲酒不獨(dú)于他的思想，大半倒在環(huán)境。其時(shí)司馬氏已想篡位，而阮籍名聲很大，所以，他講話就極難，只好多飲酒，少講話，而且即使講話講錯(cuò)了，也可以借醉得到原諒”。所以，“亂來唯覺酒多情”，身處黑暗政治中的文人為求精神的超脫，更喜歡與酒結(jié)伴，以酒避禍，以酒自慰，以酒來表示自己不受羈絆、不屈服世俗壓力的志氣。

　　然而，阮籍不論是真醉也好，是避言論之禍，“口不藏否人物”也好，都不過是退讓和回避，終非萬全之策。牌最終總是要攤開的，正所謂躲得過初一躲不過十五。司馬氏集團(tuán)正是抓住阮籍想全名節(jié)又不像嵇康那樣公開對(duì)抗的性格弱點(diǎn)，再次進(jìn)逼，指定讓他來寫“勸進(jìn)文”，即“勸”司馬昭官進(jìn)“相國”，為晉公，加九錫。這是司馬氏集團(tuán)篡奪皇權(quán)的重要一步。阮籍這一次還是用醉酒的老辦法來搪塞可是沒能蒙過去。他正在朋友袁孝尼家喝酒，就有專使騎馬而來，要其交出文章。阮籍再也無法逃脫，又不敢不寫，只好由人扶著當(dāng)場作文。但這次違心作文，實(shí)在于系重大，即便是“醉中”所為，阮籍已不能借酒醉而原諒開脫自己，他內(nèi)心是十分痛苦的，“痛失名節(jié)”，精神從此垮了，不到兩個(gè)月就去世了。

　　歷史上的“竹林匕賢”的中任何一個(gè)都未能借酒而真正避世，最后不是被殺，就是被逼妥協(xié)了，這是亂世的士人不可能逃避的命運(yùn)悲劇。但酒卻以此成為高潔的象征，為后世崇尚高潔的文人們引為知已�！捌缴�詩與酒，自得會(huì)仙家”（王勃《贈(zèng)李十四》）：“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”（李白《將進(jìn)酒》）：“眼前一杯酒，誰論身后名？”（庚信《詠懷》）；對(duì)他們來說只有酒才是最可心的伴侶，最多情的朋友！

阮咸

　　阮咸，字仲容，河南省陳留尉氏（今河南省開封附近）人，“竹林七賢”之一，阮籍之侄，叔侄二人時(shí)人并稱為“大小阮”。他歷官散騎侍郎，補(bǔ)始平太守。山濤認(rèn)為他“貞索寡欲，深識(shí)清濁，萬物不能移。若在官人之職必絕于時(shí)”（見《晉書》本傳），但晉武帝認(rèn)為他耽酒浮虛而不為所用。

　　阮咸有兩個(gè)很重要的特點(diǎn)：一是任達(dá)不拘，一是音韻高手。

　　他曾與姑母家鮮卑婢女私下要好，母親死時(shí)，按禮姑姑要還家，但阮咸要求把婢女留下，這在當(dāng)時(shí)是不為禮教所容的。后來婢女走了，阮咸借驢騎上追趕，終于把婢女追回來了，并生了一個(gè)兒子叫阮孚，為世人所譏。他不隨便交朋友，只和親友知交弦歌酣飲。有一次，他的親友在一起喝酒，他也來參加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。當(dāng)時(shí)有一大群豬走來飲酒，阮成就和豬一起喝酒。他一面飲酒，一面鼓琴，真是不亦樂乎。于是“與豕同飲”就傳為笑話。

　　阮咸妙解音律，善彈琵琶，為當(dāng)時(shí)著名的音樂家。有一種古代琵琶即以“阮咸”為名。他曾與荀勖討論音律，荀勖自認(rèn)為遠(yuǎn)不及阮咸，便極為嫉恨，阮咸也因此被貶為始平太守。阮咸還有著作《律議》傳世。

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